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產品詳細介紹

南無阿彌陀佛。西方極樂世界之教主·據《無量壽經》卷上載，過去久遠劫世自在王佛住世時，有一國王發無上道心，舍王位出家，名為法藏比丘，于世自在王佛處修行，熟知諸佛之凈土，歷經五劫之思慮而發殊勝之四十八愿。

佛像藝術的出現，是公元一、二世紀的事情。那是一種受到古希臘文化影響的、印度文化和西域文化相混合的「犍陀羅」文化的產物。

在阿育王時代（公元七二-三二年）建造的佛陀伽耶之摩訶菩提寺中，雖然可以見到不少雕塑圖案和佛座，但是，佛座上并無佛像可見。從這里，可以看到當時的佛教信徒還遵從釋迦牟尼的遺訓，不行偶像崇拜之事。當然，也有可能出于這樣一種心理，即他們以為佛的神圣形象難以描繪，制作佛像是一種褻瀆神圣的罪過。

與此同時，佛教在中華大地兩千年的傳播，也深深烙上了中華民族的印記，出現了法相宗、天臺宗、凈土宗、律宗、密宗、禪宗、三論宗等幾大宗派，佛像造型及所持器物的形象和意義等也越來越中國化。

到了隋代，佛造像已經相當“胖”了：面相豐滿圓潤，眉毛纖細，鼻梁挺直，唇線分明，神情平和。這一時期佛造像的一個鮮明特點是：身材粗壯，頭部較大，下身較短，比例略顯失調；姿勢較為僵硬，造型稍顯呆板，與后代的造像相比，缺少飄逸的動態美。此時的佛造像頭頂肉髻已經全是螺紋發，菩薩多戴花冠。

這是佛造像水平的時期，洛陽人對此應該印象深刻，因為盧舍那大佛就是其的代表作。此時的佛造像，面相豐滿，發型除了螺紋式，又發展出水波式，大耳下垂，神情莊重而又不失慈祥。造像的身材比例勻稱，結構合理，體態豐腴飽滿，袒露的胸肌有起伏變化，寫實性較強，而且體態自然舒展，具有很強的動感。佛像的衣飾也越來越多樣化，有通肩式、袒右肩式和褒衣博帶式，更多的是方領下垂式，衣料質感柔和輕薄，衣紋流暢，下身衣褶懸搭于座前，就像臺布一樣。佛像的臺座多為束腰式，有六角、八角、圓形或花口形底邊。這一時期的佛造像如果鎏金，則鎏金泛紅，這也是當時特有的。