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我們的優勢：

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下面是2020年哥窯青白釉琮相關拍賣記錄請參考

郎窯紅長頸瓶----成交價:JPY2300.00萬----拍賣日期:2020年1月10日

青花寶相紋雙獸耳尊----成交價:JPY2070.00萬----拍賣日期:2020年1月10日

青花龍紋梅瓶----成交價:JPY3680.00萬----拍賣日期:2020年1月10日

光緒 粉彩人物鹿頭尊----成交價:NTD460.00萬----拍賣日期:2020年1月14日

乾隆款釉里紅荔枝紋天球瓶----成交價:JPY3億4500.00萬----拍賣日期:2020年1月10日

琺瑯彩花卉紋撇口瓶----成交價:RMB325.00萬----拍賣日期:2020年5月17日

清代 青花纏枝紋缸----成交價:JPY920.00萬----拍賣日期:2020年1月10日

下面是歷年哥窯青白釉琮相關拍賣記錄請參考

南宋 哥窯黃白釉琮式瓶----成交價:NTD2124.00萬----拍賣日期:2019年10月19日

宋 汝窯月白釉八方竹節弦----成交價:RMB1900.00萬----拍賣日期:2010年12月25日

北宋 定窯白釉弦紋三足奩----成交價:HKD792.00萬----拍賣日期:2018年10月3日

明16世紀 德化白釉阿彌----成交價:HKD892.00萬----拍賣日期:2015年12月2日

南宋 青白釉觀音菩薩坐像----成交價:HKD2530.00萬----拍賣日期:2011年6月1日

德化窯白釉觀音坐像 ----成交價:HKD1200.00萬----拍賣日期:2017年10月29日

元 鈞窯月白釉公道杯----成交價:HKD490.00萬----拍賣日期:2017年4月5日

第二，學術江湖化，研究學者、收藏鑒定者、利益代言人界限模糊不清。這是我在涉及陶瓷文化研究以后，發現的一個比較普遍的現象。謂江湖化？就是世俗化。江湖中充滿著等級尊卑、利益交換和無原則的附和盲從，說陶瓷界有江湖氣氛恰如其分地描述了業界眾生相。比如，某些博物院（館）等機構觀念陳舊，缺乏起碼的實事求是精神，像鈞窯斷代樣，明知某、某前輩的觀點是錯誤的，也不敢挑戰，更不敢糾正，創新無力、一潭死水，不僅貽笑大方還誤導社會；某些機構的、學者，出鏡率高，做節目評委、為商業活動站臺代言，拿著巨額出場費睜眼說瞎話，真相，混淆是非；學術迎合市場，論文、論著的研究名為與市場接軌，實則充斥著”銅臭味”，觀點隨著利益轉；老板“學術化”，一些商人為自身聲譽或利益，著書立說，名為學術研究，實則沽名釣譽以獲取更大利益，有的井中之蛙、有的歪理邪說，誤導世人。學術研究江湖化是學術界的壞習氣，更是一種嚴重墮落。

哥窯青白釉琮快速拍賣交易，第四，一些學者治學不嚴謹、研究不深入，簡單臆斷、妄下結論，導致研究成果南轅北轍、漏洞百出。比如，我在《中國白瓷的拐點——定窯》提到的“仁和館”白定瓶事件：明朝晚期的文學家、書畫家陳繼儒在《妮古錄》卷四中記載：“余秀州買得白錠瓶，口有四鈕，斜燒成仁和館三字，字如米氏父子所書”，他寫的是一個白色紗錠形狀的瓶子（上圖，屬磁州窯器），但清朝大學士陳元龍在《格致鏡原》中照抄陳繼儒的話時，把“白錠瓶”錯改成“白定瓶”，這一字之差，謬誤大了，從這之后近代、現代學者據此對陳繼儒口誅筆伐，說他不認識瓷器，把磁州窯當成定窯，制造了一個大的“冤案”；我在寫《曜變的紫霞——鈞窯》時，發現1930年代北京故宮博物院對鈞窯瓷器的斷代草率而且很武斷，不切實際地把屬于元、明的鈞窯瓷器確定為北宋，令世界瞠目結舌，至今還沒有糾正；我在寫《南宋官窯——因祭祀而生的宋代名窯》時，發現、學者在解讀南宋人葉寘和顧文薦在其書中“襲故京遺制（襲徽宗遺制），置窯于修內司”這句話時都跑偏，把它理解為“依照故京（徽宗）官窯的模式（體制）在修內司設置官窯”，其實只要了解北宋宋徽宗趙佶、南宋宋高宗趙構對祭祀天地的重視程度就很清楚，這個“遺制”原意并不是指官窯，而是指宋徽宗時期編撰的《宣和博古圖》。《宣和博古圖》不僅規定祭祀所用的器具名稱、形狀、樣式等規制，還規定了大小尺寸，并要求嚴格執行，南渡途中曾將此圖冊丟失，高宗趙構緊急動員力量重新編制，并且在此后的大型祭祀活動中使用，祭祀用器本應多用青銅制作，條件不具備時也可以用瓷、陶甚至竹木制品替代，但形狀、大小等依據《宣和博古圖》進行規制，這也就是修內司、郊壇下官窯在制作祭器（禮器）時要“澄泥為范”。如此等等.

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